撒母耳记上

15:2

亚玛力人怎样……我 都没忘：亚玛力人 (即亚玛力的后代)首先在旷野抵挡神及以色列民 (出17:8~13)。他们代表了抵挡神和神子民以及神的真理 的邪恶力量。灭尽亚玛力人及其邪恶之道是扫罗的责任(3节)。 在宗教热忱的伪装下，扫罗拒绝完全遵守神关于亚玛力人的命令，因此神厌弃他做王 (18~23节)。

15:3

将……孩童、吃 奶的……尽行杀死：亚 玛力人的邪恶、残酷及无休止的反叛祸患之深，以至于把天真的孩子从地上除灭也是一种仁慈 之举。注意，在挪亚时代因为人类极其邪恶，神在痛苦和忧伤中决定毁灭所有人，包括孩童和婴 儿(创6:5~7)。这里，神也决定彻 底清除亚玛力人。亚玛力人的孩子就是死在摇篮里也胜过活在他们父母的败坏和邪恶的影响之 下。

15:9

扫罗和百姓……不 肯灭绝：扫罗悖逆神，违背神明 确的指示(2~3,18~19节)，因为 他没有全心委身于神的旨意。他觉得神的话是好的，但并不是如此神圣以至于必须一丝不苟地 执行。扫罗此次厌弃神的命令(22~23节) 是罪加一等，格外严重，因为他曾经因着不顺服神而受到过责备 (13:13节)。

15:22

听命胜于献祭：衷 心顺从神的话胜于任何外在形式的敬拜，事奉或个人的献祭。扫罗的罪在于把他自己的是非观 念凌驾于圣经启示之上；此罪正是预言所说的耶稣再来发生的离经叛道之事的症结所在 (太24:11,24；帖后2:9~12；提 后4:3~4；比较彼后2章)。 如果不明确地顺服神，也不遵守他公义的标准，敬拜，祷告，赞美， 属灵恩赐及事奉在神眼里就毫无价值可言(比较赛 58:2；59:2；林前13章)。

15:23

悖逆……行邪 术：“ 行邪术”的 罪是指想通过死人的灵来操纵事件，人或未来(比较利19:26；申18:9~12)。 违背神的命令与这个罪相似，因为两者都涉及拒绝神的主权，企图不以神的方式去决定事情的 结局。不仅如此，这两种罪都把犯罪之人带离神的保护，将他们置于撒但和邪灵毁灭的势力之下 (参16:14；18:10；19:9)。

15:23 耶和华也厌弃你作王：神 不喜悦扫罗，遂撤去其王位。

1. 扫罗失去作王的资格，其王朝被神弃绝，这 并不是意味着神永远厌弃扫罗这个人，虽然扫罗将永不再作王，但他仍然能够得蒙赦免，靠真心 悔改和事奉耶和华神而得蒙神拯救(24~25,31节)。

2. 同样的原则也适用于新约时代。一个属灵领 袖可能在道德上失败，神因此使其永不能再担任属灵的职位，但是他仍能得到完全的赦免和拯 救，与神相交(参“监督的道德要 求”一文)。

15:35

耶和华后悔立……为 王：“ 后悔”(希伯 来文naham,译为伤心)一词表达了 神对扫罗悖逆的深切悲恸，神的痛苦包括他后悔立扫罗为以色列的王。