约翰福音

5:5

三十八年： 这个人忍受了38年的痛苦折磨，因一次次期待地仰望神却长期 得不到医治而失望。然而，耶稣最终因着这人长期所受的痛苦折磨，就怜悯医治了他。我们决不 应放弃盼望，要相信神直接为我们行事的时候很快就会来到。

5:9

那人立刻痊愈： 耶稣经常因个人的信心而医治人，然而在这里他根本没有要求信心。这个人仅仅是因为耶稣的 话就痊愈了。就是在今天，不信基督的人，神也可能会按自己的计划医治他们。圣经教导说，使病 得医治的信心包含3个方面：

1. 得医治的人的信心 (太9:27~29)。

2. 代替病痛者祈求的人 的信心(太8:5~10；比较 17:15~20；雅5:14~16)。

3. 被圣灵膏抹有医治恩 赐的人的信心(林前12:9)。

5:14

不要再犯罪： 耶稣要求所有信他名的人都不再犯罪；真正得救的必会这样做。真正的信徒即使不完全，或偶然 被过犯所胜，但都把自己的生命交托给基督，借着圣灵的能力，犯罪就不再是他们生命的特征 (彼前1:5；约一3:6,9)。 一些人强调信徒仍会每天继续在思想、语言和行为上犯罪，这与耶稣对重生的生命所期望的明 显不同。

5:16

逼迫耶稣： 约翰在这里指出，那些宗教领袖们不顾耶稣行的神迹，甚至正是因为他所行的这些神迹而强烈 地反对他。

5:18

18~24 将自己和 神当作平等： 耶稣在这里有几个震撼人心的宣告：

1. 他和神有着独特的父 子关系。

2. 他与神合一，有神的 权柄(19~20节)。

3. 他有能力赐人生命， 叫人从死里复活(21节)。

4. 他有权审判众人 (22)。

5. 他有神的神圣尊荣 (23节)。

6. 他有能力赐永生 (24节)。

5:24

那听我话，又信差我 来者的： 耶稣形容那些有永生且不被定罪的人是“那听我话，又信差我来 者的。”动词“听” (希腊文akouon,源自akouo) 和“信”(希腊文 pisteuon,源自pisteuo)是现在分词，强调持续的动作 (即“常听且信的”)。因此 “听”和“信” 不是瞬间的行为，而是必须持续的。基督肯定我们现在有永生是因我们现在有信心，而 不是因为我们过去某一时刻瞬间的信心(参 1:12注；4:14注)。

5:24 不至于定 罪： “定罪” (希腊文krisis)是指永死的刑罚；信徒不会与世界一同 被定罪(林前11:32)，但他们将来 要为着自己在地上时对神恩典的信心向神交帐并受神的审判(参 “信徒的审判”一文)。

5:26

就赐给他儿子也照样 在自己有生命： 耶稣基督自有的属性是永生的源头，是他本身固有的。然而，神并没有使信徒自身拥有永生的能 力，而是只有与基督相交时才会有生命。也就是说，通过活泼的信靠关系，使基督住在我们里面 (参15:4,6注；加2:20)。

5:29

行善的： 根据经文，审判总是基于行为，因为一个人的行为是他的信仰和内心的反映。这就是说，我们不 是根据自称对基督的信心受审判，而是根据我们所过的生活(太 12:36~37；16:27；罗2:6~10； 14:12；林前3:13~15；林后5:10；弗 6:8；西3:25；启2:23；20:12；22:12)。

5:29 得生： 新约没有教导说，所有的死人同时复活。

1. 它提到耶稣复活后许 多“圣徒”的复活 (太27:52~53)、在教会被提时发生的复活 (林前15:51~52；参“被提” 一文)、“头一次复活” (参启20:6注)和在此一 千年之后发生的复活(即基督在地上作王一千年之后，启 20:4)。

2.“头 一次复活”可能包括所有信徒在基督作王一千年之前复活 (启20:4~6)。所以，启示录 20:4~6所提的那次复活就使整个复活过程得以完满。

5:29 作恶的： 败坏、污秽、淫欲、恶念等应与信徒的生活无份(参西 3:5)。那些教导人可以不通过与基督相交而得到永生的教训实在是最大的欺骗，也是 与基督和使徒的教导背道而弛的，将使人误入歧途(参林前 6:9~10；加5:19~21；弗5:5~6)。 我们必须留意耶稣的话：“作恶的复活定罪”。

5:44

互相受荣耀： 那些有真正得救信心的人不会被人的赞美和尊重所左右，他们的目标是讨天父的喜悦。那些习 惯于享受荣耀的人把自己当作了偶像，并把自己置于神的国度之外，喜爱人的赞美过于喜爱神 的赞美实。他们际上是不相信基督的福音，没有真正的信心(参罗 2:29)。

5:47

若不信他的书：此 段的重要性在于它表明了耶稣对旧约的观点——坚信摩西写了旧 约的头5卷书。昔日的犹太人和今日的我们都必须认识到：如果 不相信旧约的默示性和真实性，就不会相信或顺服耶稣话语的权柄以及为他作见证的新约 (参徒24:14,关于保罗对旧约圣经看法的注释；参 “圣经的默示和权威”一文)。