历代志上

大纲

壹 家谱：从亚当到被掳后的归回 (1:1~9:44)

一 从亚当到亚伯拉罕 (1:1~27)

二 从亚伯拉罕到雅各 (1:28~54)

三 从雅各到大卫 (2:1~55)

四 从大卫到被掳至巴比伦时期 (3:1~24)

五 十二 支派的家谱 (4:1~8:40)

六 余民(被掳归回的人) 的家谱(9:1~34)

1 归回的支派 (9:1~9)

2 归回的祭司(9:10~13)

3 归回的利未人(9:14~34)

七 扫罗的家谱 (9:35~44)

贰 大卫：其统治的永久意义(10:1~29:30)

一 扫罗及其儿子之死 (10:1~14)

二 攻取耶路撒冷和大卫的勇士 (11:1~12:40)

三 运回约柜、恢复敬拜、建立王国 (13:1~16:43)

四 神与大卫之约 (17:1~27)

五 大卫在军事上的胜利 (18:1~20:8)

六 大卫数点以色列民而犯罪 (21:1~30)

七 大卫为建造圣殿做充分准备 (22:1~19)

八 大卫制定利未人的圣殿事奉制度 (23:1~26:32)

九 大卫的行政管理体系 (27:1~34)

十大卫为所罗门继位和建造圣殿所做的最后准备 (28:1~29:20)

十一 所罗门被立为王及大卫之死 (29:21~30)

作者：以 斯拉(？)

主题：以 色列的“救赎”历史

写作日期：主 前450~420年

背景

历代志 上、下记录了被掳前的历史。但是，两卷书的形成与观点都是被掳后的——其 写作时间是主前5世纪下半叶，大概是在以斯拉带领第二 批被掳 的犹太人从巴比伦和波斯返回巴勒斯坦(主前457 年)以后的某个时期。巴比伦王尼布甲尼撒攻占并摧毁了 耶路撒冷(主前605~586年)， 以及犹太人被掳到巴比伦后长达70年的流亡生涯，已经彻底粉碎 了许多犹太人做为神立约子民的盼望和理想。因此，那些被掳归回，重建耶路撒冷和圣殿的百 姓，极需重新建立他们属灵的根基，也就是说，他们需要找回与过去那段救赎历史的认同感，并 对自己做为与神立约的选民目前当持有的信心和对未来当存的盼望有一 个全新的认识。为了满 足归回的以色列人的需要，历代志上、下便应运而生。

历代志 上、下，以斯拉记和尼希米记都是为那些被掳归回巴勒斯坦的犹太人而写的，因而，这几卷书在 风格、语言、观点和目的上都极为相似。学者们通常认为这几卷书由一 人写作或编纂而成；根据 犹太法典以及最早的犹太教和基督教学者的看法，作者即是以斯拉，他既是祭司又是谙熟律法 的文士。由于历代志上、下是从祭司的观点撰写的，而且很有可能在以斯拉的有生之年成书，又 因为历代志下的末尾几节(36:22~23)恰是以斯拉记 1:1~3，因此犹太法典认为以斯拉是历代志作者的传统观点就得到了有力的证明。

作者在写 作历代志时参考了许多资料，包括某些旧约经书和某些正典以外关于列王和先知们的记录 (参代上29:29；代下9:29；12:15；20:34；32:32)。 根据旁经马加比书下卷的记载(2:13~15)，尼希米做犹大地省长 时在耶路撒冷建立了一 个图书馆，将卷帙浩繁的列王和众先知的记录放在里面。做为属灵领袖， 以斯拉在编写历代志时能够有机会接触并运用当时保存的所有文献。因为这一 传统观点是古老 的，所以还是能够确切地反映圣灵以什么方式来引导和默示而最终使这两卷书得以完成。

目的

编写历代 志是为了让那些被掳归回的犹太人与他们的祖先和他们的救赎历史重新联系起来。为了达到这 一 目的，历代志强调了以下3点：1. 犹太人维护他们民族和属灵传统的重要性；2.在他们继 续与神保持的关系中，律法、圣殿和祭司的重要性远远超乎对地上君王的忠诚； 3.以色列的最终盼望在乎神的应许：大卫的弥赛亚子孙必要坐在宝座上，直到永远 (代上17:14)。

综览

虽然历代 志上、下成书的时间和写作的出发点都是被掳归回以后，但这两卷书综述了从亚当直到古列王 下诏允许犹太人从巴比伦和波斯返回故乡(主前538 年)之间的历史。历代志上围绕两个主题展开：以色列的 谱系(1~9章)和大卫的王权统治 (10~29章)。1.1~9章追 溯了以色列从亚当到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到大卫，从大卫到被掳至巴比伦这一 段独特的被神 救赎的历史。由于大卫家系、圣殿和弥赛亚都借着犹大支派而有，因此犹大支派在雅各的十二 个 儿子中居首位。这些家谱揭示了从人类历史开端直到目前犹太人被掳归回期间，神如何为自己拣 选并存留余民，其中给予祭司和利未人家族特别的关注，显明本书是从祭司的角度来看历史的； 2.10~29章专门记述大卫的统治。其中称赞了大卫的勇士 (11~12章)和他取得的伟大胜利 (14,18~20章)，也突出了在大卫当政时期的祭司、利未 人和乐师的职任(23~26章)。作者 重点记述了大卫运回约柜和建立耶路撒冷成为以色列的敬拜中心的经过 (13~16,22,28~29章)。历代志上与撒母耳记下的不同 之处在于它略去了神借先知启示有关大卫暗中犯奸淫和谋杀之罪以及由此而生的一 系列悲剧 性后果的记载。但在相应的地方，历代志上插入了撒母耳记下所省略的内容：大卫在建造圣殿和 建立对耶和华神的敬拜这一 过程中所作的勤勤恳恳的工作。在圣灵的引领下，作者在本书中删 略或者增添的内容都是为了满足神的子民在被掳归回以后的需要。

特色

历代志上 有以下5个主要特点：1.它记录的 历史时期与撒母耳记上、下大致相同；2.它的家谱 (1~9章)在整本圣经中最长，也最全面。在希伯来旧约圣 经原来的编排中，历代志上、下被排在最后，这样的排列有利于为新约开篇弥赛亚的家谱提供启 示和具体内容；3.它生动地描述了大卫将约柜运回耶路撒冷之 时，各种形式的敬拜如何史无前例地得以复兴和恢复(15~16章)； 4.本书指出，神与大卫之约(17章) 是以色列人对神应许的弥赛亚大有盼望的关键；5.本书 有选择地记录了被掳归回后耶路撒冷民众重建圣殿、律法和祭司体系的历史，这一 点表明受神 默示的作者是从祭司的角度来看历史的。

新约圣经中的应验

本书提供 了从亚当到以色列人流亡巴比伦这一 时期的家谱，包括大卫家族的列王和他们的子孙 (3~4章)；这为新约马太福音中关于救主耶稣 (1:1~17)以及路加福音中关于神子耶稣的家系渊源(3:23~28) 提供了必要的根据。历代志上中对大卫坐在神的国位上统治全国的描述，预表了弥赛亚 (“大卫的子孙”)耶稣基督的降临。

历代志的历史可靠性

某些轻率 的批评家认为，历代志的记载总体上不如撒母耳记和列王记可靠，是人为杜撰或被歪曲的历史。 确实，历代志中的历史是经过精心选择的，但绝不是杜撰的，其可靠性毋庸置疑。历代志确实突 出了以色列历史上光辉的一 面，但它并不否认其历史上的败误(如 代上21章)。历代志的作者以读者 已具备撒母耳记和列王记中的历史知识为前提，省去了这几卷的部分历史记载。不管撒母耳记 和列王记所反映出来的先知的评判，还是历代志所体现的祭司的盼望，都是真实和不可或缺的。 许多历代志上中独有的历史记载的可靠性已被考古学的发现所证实；至今还未有一 处被证明是 不可靠的。历代志中那些庞大的数字表面上看来似乎缺少可信度，但认真负责的学术研究也已 为之提供了合理的解释。历代志无疑是神所默示的全部旧约圣经中重要而可靠的部分。