阿摩司书

大纲

引言 (1:1~2)

壹 列国受审的8篇信息 (1:3~2:16)

一 大马色(亚兰) (1:3~5)

二 迦萨(非利士) (1:6~8)

三 推罗(腓尼基) (1:9~10)

四 以东 (1:11~12)

五 亚扪 (1:13~15)

六 摩押 (2:1~3)

七 犹大 (2:4~5)

八 以色列 (2:6~16)

贰 有关以色列的3段预言信息 (3:1~6:14)

一 以色列因犯罪必定遭到神的审判 (3:1~15)

二 以色列社会普遍堕落 (4:1~13)

三 以色列将遭到灭亡和被掳的公义审判 (5:1~6:14)

1 死亡的哀歌 (5:1~3)

2 以色列拒绝寻求神 (5:4~17)

3 以色列崇尚虚假的宗教礼 仪(5:18~27)

4 对以色列的谴责和灾祸 (6:1~14)

叁 有关罪将受到报应的5个异象 (7:1~9:10)

一 蝗虫尽行吞噬的异象 (7:1~3)

二 烈火焚烧吞灭的异象 (7:4~6)

三 准绳的异象 (7:7~9)

四 历史背景补记：亚玛谢及他所受的刑罚 (7:10~17)

五 一 筐成熟果子的异象 (8:1~14)

六 神施行审判的异象 (9:1~10)

结语：以 色列未来的复兴(9:11~15)

作者：阿 摩司

主题：公 平、公义及神对罪的报应

写作日期：大 约主前760~755年

背景

阿摩司是 一 位生于主前8世纪的先知，犹大的以赛亚和弥迦以及以色列的 约拿和何西阿也都生活在这一 时期。阿摩司在1:1中就透露了有 关他本人的4点重要事实：1.他 是一 位牧人(此外还“修理桑树 ”，参7:14)，来自耶路撒冷以南大约 19公里的犹大乡村提哥亚；2.他曾 “看见”有关北国以色列的信息 (即他得到一 些预言性的异象；比较7:1,4,7； 8:1~2；9:1)。尽管阿摩司不是一 位正规受训的先知，但 是神仍然赐给他在悖逆的以色列中间做先知的负担和侍奉(比较 7:14~15)。他名字的含义就是“负重的 ”或“负重者”； 3.阿摩司在犹大从事先知事奉时，正值犹大王乌西雅和以色利王耶罗波安二 世在位时 期。这两位王同时统治的时期是主前767~753年，而阿摩司的事 奉极可能介于主前760~755年间；4. 阿摩司在“大地震”发生 前两年就发出了预言。考古学家在包括京城撒玛利亚在内的一 些地方均发现了这场毁灭性大地 震的证据。200多年以后，先知撒迦利亚提到了这场大地震 (亚14:5)，进一 步指出这是一 场强烈的地震。阿摩司提到 这场大地震，表明他借此证实他向以色列所发的预言性信息和他做的先知事奉 (比较9:1)。

主前 8世纪中叶阿摩司向北国发出预言时，整个国家表面上正处于对外扩张疆域、内部政治 平稳和国富民强的鼎盛时期，但是实际情形已经非常腐化堕落。伪善和拜偶像的宗教淫风横扫 全境，整个社会骄奢淫逸、道德败坏、法制腐败，穷人受尽欺压凌辱。阿摩司曾经得到神的呼召前 往伯特利，也就是以色列国王耶罗波安二 世的王宫所在地，也是朝拜者蜂拥而至的宗教中心。阿 摩司勇敢地在这里向着不愿聆听神话语的民众宣告公平、公义和罪得报应的信息。

目的

当时以色 列国的富足昌盛似乎只是加剧了其内部腐化堕落的程度。当神慈爱地差遣阿摩司到伯特利宣告 “悔改，否则就灭亡”的信息时，他们竟然将先知逐出境 外，不许他在那里再讲预言(比较尼尼微人对约拿的信息所做出 的截然不同的反应)。之后不久，阿摩司显然回到了他的故乡犹 大，专心致志地写下这些信息。他这样做的目的有以下两方面：1. 将一 份书面的预言信息上呈耶罗波安二 世以示警诫；2. 使他的信息更加广泛地在以色列(和犹大) 中流传，让人们确知除非以色列和她周围的邻邦转离他们的偶像、道德败坏和不公义的 恶行，否则神的审判就必定很快临到他们。30年之后，以色列就 遭受了毁灭的厄运。

综览

全书可以 自然分为3大部分：1.第 1部分(1:3~2:16)，阿摩司首次向包括犹大在内的 10个以色列邻国预告审判的信息。正当以色列为着邻国受到审判而沾沾自喜时 (1:3~2:5)，阿摩司随即就生动地描述了以色列自身的罪以及神对她的审判 (2:6~16)。这部分内容奠定了全书审判信息的基础，即国家将遭到毁灭，民众被掳流 亡。2.第2部分 (3:1~6:14)包含3段大胆严厉的信息，每一 段都以 “当听……话”开始 (3:1；4:1；5:1)。在第 1段信息中，神指控以色列是他从埃及引领出来的特别 蒙恩的民族：“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你 们的一 切罪孽”(3:2)。第2段信 息是针对撒玛利亚那些富裕的以色列妇女而说的：“如巴珊母牛 的啊……你们欺负贫寒的，压碎穷乏的；对家主说，拿酒来，我们喝 吧！”(4:1)。阿摩司预言说人将用钩子和鱼钩将他们掳去，这是 她们从神当受的审判(4:2~3)。阿摩司对民中奸诈不义的商人、 堕落败坏的首领，见机行事的律师和审判官以及妥协让步的祭司和先知也发出同样的预言。第 3段信息(5~6章)。揭示 了以色列可耻的罪恶，先知极力呼吁他们悔改。“安逸无虑的有 祸了！”(6:1)，恐怖的毁灭和罪的可怕报应即将来临。 3.最后一 部分(7:1~9:10)记载了阿摩司看到的 5个有关神审判的预言性异象。第4个异象栩栩如生地把 以色列比作一 筐熟透的夏果，即将在神审判的烈焰中腐坏衰败(8:1~14)。 在最后一 个异象中，阿摩司看见神站在祭坛旁边，准备击打京城撒玛利亚和整个败落的国家 (9:1~10)。最后，全书以一 段余民将在未来重新复兴的简短有力的应许结束 (9:11~15)。

特色

阿摩司书 有以下6个主要特点：1.这是一 卷先知依据神的性情大声疾呼公正和公义的书。先知何西阿为着以色列对神的背道不忠而肝胆 俱裂，先知阿摩司则因以色列违背神为他子民设立的公义原则而怒不可遏； 2.本书生动地揭示了当人在日常生活中离弃公义行为时，人的宗教在神眼中变得何等 可憎卑劣；3.全书充满一 种勇敢抵制罪恶并毫不妥协的强劲气 势。在希伯来预言作品中，阿摩司大胆谴责祭司亚玛谢的言行(7:10~17) 已成为一 个光辉的典范；4.全书大胆激烈的笔风正是先 知坚定不移地忠于神为立约子民所定的公义标准的写照；5.即 使在一 个崇尚正规受训的职业化先知时代，神仍然乐意使用一 些事奉资历浅却敬畏神的人传讲 他的信息；6.全书包含许多脍炙人口的经文，如3:3, 7；4:6~12；5:14~15,21~24；6:1 上；7:8；8:11；9:13。

新约圣经中的应验

主耶稣的 教导以及新约雅各书都特别清楚地引申过本书的经文。主耶稣和雅各都应用书中的信息，指出 敬拜神的真义不在乎恪守外在宗教礼仪，而在乎“听从 ”和“行出”神的旨意， 具体表现是人能够公平和公义地对待他人(如太 7:15~27；23章；雅2章)。 同时，阿摩司和雅各的书卷中都极力强调“敬虔的敬拜和公义的 行为密不可分”的原则。此处，雅各在耶路撒冷会议上也曾引用 9:11~12来论证外邦人同属基督教会(参徒 15:16~18)。